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[文章典籍] 邓氏志斋公九子名讳探疑

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发表于 2018-7-21 15:33:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
邓氏志斋公九子名讳探疑
邓旺林
邓氏入粤始祖志斋大乙公所生九子之名讳,所见大多数邓氏宗谱均记为:文、行、恭、敬、仁、义、礼、智、信(按由长至幼顺序。下同)。而大埔三河梓里村桥背头的邓氏宗谱(下简称“桥背头谱”)却记作:仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节。(1)
我们还看到有将这两种说法糅合在一起的。例如梓里的志事堂邓氏宗谱(下简称“志事堂谱”)和塭里邓氏宗谱(下简称“塭里谱”)便是。
志事堂谱先记志斋公所生九子为文、行、恭、敬、仁、义、礼、智、信,并记“二房祖三十二郎行公,妣曾氏,生二子,长曰福,次曰禄。卜居于潮州三河万里桥。禄公男讳必达公,妣郭氏,生三子……六房祖三十六郎义公,妣涂氏,生男祥公,卜居古梅溪南。”(2)后又记“二世祖考义公三二郞,妣曾氏大孺人,生一子……三世祖考必达大公,妣郭大孺人,生三子。”(3)
塭里谱也是先记志斋公九子为文、行、恭、敬、仁、义、礼、智、信,其中记志斋公“二子邓公三二郎,讳行公,娶曾氏,生二子……六子邓公三六郎,讳义公,娶凃氏,生男讳祥公……”(见《邓氏族谱世孙源流本记》(4)下简称《本记》)后又记“三十五世祖义公三二郞(旁加“讳行公,二世祖),妣曾氏,生二子……”。(5)
志事堂谱与塭里谱所记,显然都是前后自相矛盾,难以自圆其说。桥背头谱中则不存在这一问题。
按桥背头谱所记,志斋公九子中并无称“文、行、恭、敬”者。这与所见其他邓氏族谱所记完全不同。网上有不少关于志斋公第三子恭公裔孙的报道。现有一部《南阳堂粤闽赣湘桂川渝黔八省市邓氏族谱》就是由恭公裔孙于2017年10月编印的(编著者署名“广东省河源市邓氏恭公族谱编辑委员会”)(6)可见桥背头谱关于志斋公九子的记述是不可靠的。
桥背头谱为什么会将志斋公所生九子之名讳记为“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、节”呢?看来极有可能是与《本记》中关于志斋公九子的总说性记述有关。
《本记》将东汉邓禹公作为古梅邓氏鼻祖(“溯古梅邓氏之祖,其自西汉以上无所考据,不敢与言。自东汉以来,南阳邓讳禹公者是吾邓氏之鼻祖,所可从而考也。”),并从邓禹公顺序而下记至志斋公(第三十世祖)所生九子。关于志斋公所生九子,先总说——志斋公“命其九子名曰文、行、恭、敬、仁、义、礼、智、信。其九子忠孝廉节,各娶媳生孙。”,后分述志斋公九子各自的排行、名、号、配偶、生子、择居等内容(例如:“长子邓公三一郎,讳文公,娶宋氏,卜居回宁化承祀,又广东省南海、番禺、东莞各处落业”)。
在桥背头谱之《广东邓氏世系第四图》中,关于志斋公所生九子,只有类似《本记》中的分述性内容。由于其后面的“落款”仍用《本记》的署名(九世孙庠生良宰钦廷)、署时(崇祯十三年)(7),因而很容易让人以为《广东邓氏世系第四图》中分述志斋公九子的内容是节录自《本记》。然而,将其与《本记》相对照,便可看出有许多出入:一是所记志斋公之子虽仍是九人,但九子之名中,没有“文、行、恭、敬”,却加了“忠、孝、廉、节”。二是原来排在第5—9位的仁公、义公、礼公、智公、信公五人,依次被提前到第1—5位。三是仁公等五人的排行、别号、配偶、生子、择居地等诸项内容都被完全改变。
《广东邓氏世系第四图》的作者很可能是误将《本记》中总说志斋公九子时的“忠孝廉节”四字视为志斋公九子中后四位的名字,并由此往前推及前面的五位(即“仁、义、礼、智、信”)以凑足九人,于是形成关于志斋公所生九子名讳的第二个版本。该作者可能认为该内容并非自己原创,故特别注明原作者的名字和写作时间,但是他可能真没有想到,该内容与原内容已大相径庭。
我们现在看到的桥背头谱是民国七年(1918)秋开始编修的。该修谱者未必就是《广东邓氏世系第四图》的真正的作者。志事堂谱和塭里谱关于“义公三二郞”的记述,也未必就是依据《广东邓氏世系第四图》的记述。其间还有不少疑窦有待进一步查考加以解决。
【注】
1.《广东邓氏世系第四图》:“志斋公生九子,各处创业,列明于左。一郎公号仁,妣宋氏……二郎公号义,妣曾氏。居潮州万里桥。生二子:长曰福,次曰禄……三郎公号礼,妣包氏……四郎公号智,妣林氏……五郎公号信,妣钟氏……六郎公号忠,妣余氏……七郎公号孝,妣蔡氏……八郞公号廉,妣冯氏……九郞公号节,妣陈氏……”
2.见《古梅邓氏世系》
3.见《一世至十三世世系》
4.见《邓氏族谱世孙源流本记》。此文落款是:崇祯十三年庚辰岁仲春月吉旦九世孙庠生良宰钦廷父撰。
5.见《历代源流谱记》
6. 其中卷九为《志斋公部分卷(文行敬仁义礼智信)》。恭公系统的在其他卷)
7,所不同者是署为“仲冬月”。参见注4。
【作者简介】
邓旺林:广东省大埔县三河镇梓里村人。广东省韶关市技师学院退休语文高级讲师

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