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[家庙宗祠] 四川客家宗祠

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发表于 2015-11-6 08:33:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
(一)宗祠的设置
  宗祠即祖祠和祠堂,它是各宗族主用以供奉祖先牌位的祭祀之所,即祖先魂魄聚所,故此又被称作家庙。除祭祀外,宗祠又是各宗族的礼法之所和议事、聚会之地,兼及用以办学等。与此同时,宗祠又是各宗族落籍当地的标志和显示族威之地。这一切决定了宗祠是宗族的灵魂之处和神圣不可侵犯的圣地,非一般居室所能替代和比拟,故除祭祀、公务并有关伦纪之事外,不得在祠争论是非,也不准在祠聚众赌博,饮酒划拳,争吵斗殴,更不准妇女儿童擅自闯入,嬉戏玩耍,甚至连门窗的开启均有严格规定,违者将按家法惩治。
  在中国传统社会中,宗祠林立是汉区的一大特色,对此四川客家也毫不例外。调查表明,截至新中国成立为止,除极少数家族团人口太少经费难筹无力建祠外,余皆各自建有宗祠。不仅如此,不少大姓陈建有总祠外,还建有若干分祠。如,前述青白江区城厢镇的陈氏家族就在其分布区内建有同宗祠堂28座;而新都区石板滩镇的廖氏家族也建有22座(内有总祠2座、大分祠4座、小分祠16座)。至于拥有数座宗祠之大姓,就更不足为奇。如此一来,使得各地都相继出现了一批有名的宗祠,有的还见于当地方志。如新编成都市《龙泉驿区志》便记载了境内有代表性的宗祠33座,其中绝大部分为客家祠堂。典型的有:西河镇阮家祠、余家祠、朱家祠、谢家祠、张家祠、林家祠,龙泉镇刘家祠,义和镇廖家老祠、新祠、薛家祠,同安镇黎家祠,山泉乡张家祠,柏合镇陈家祠,黄土镇刘家祠,西平镇袁家祠和钟家祠等。
(二)宗祠类型与建筑
1.宗祠类型
  四川客家的宗祠类型主要有总祠和分祠之分。总祠中又有同姓不同宗和同宗不同房两种,前者如原建于成都东门外二巷子的张氏总祠、正府街的周氏总祠、书院街的巫氏总祠等,凡川渝客家同姓,无论是否同宗,皆可入内祭祖并可受到免费接待;至于后一类总祠,则几乎存在于所有客家大姓中。而分祠仍有大小之分,大分祠一般隶属于首次分房形成之大房族,小分祠则系从大房族中派衍出来的子房族所建。在这方面新都区石板滩镇的廖氏为我们提供了一个极好的范例。该一家族的入川始祖为明达公、字体用,膝下生有四子,曰进谷、藏谷、兴谷和万谷,后分成四大房。既后四大房共生有23子,属字辈,继后便以此为准,分为23小房,且至今仍以此为准。他们的宗祠设置和分类情况为:内有明达公新老总祠2座、四大房分祠4座,另有子祠16座均属字辈所建,以上总计为22座。这些字祠均分建于成都东山的石板滩、义和、龙王等乡镇,外及成都市内,隶属关系清楚,供奉对象和祭祀日期也均以所祭主人及其生辰为主,参加人员各别,互不重复,仅宗祠的规模大小、祭品多寡和参祭人员的多少及其隆重程度等各有差异而已。对于无力建祠的小姓而言,他们中有的乃与同村的异姓一道共建一祠,各供其祖,融洽相处。
2.宗祠建筑
  从建筑学的角度看,四川客家的宗祠则可分为如下两大类:一类是作为祖屋群中的一个特殊建筑单元存在,另一类是独立成祠者。前者出现的时间多较早,与其说它是宗祠不如说是坐落于祖屋之中的一个祖堂更为贴切。这类祖堂规模不大,建筑面积通常在数十至上百平方米之间(少数可达数百平方米),且与祖屋有机融为一体密不可分,此一情况在成都东山客方言区中尤为常见。典型的有如,龙泉驿区柏合镇钟家大瓦房、洛带镇宝胜村刘家老屋、黄土镇大同村张家祠、义和镇西江村李家祠、青白江区合兴镇园林村张家祠、新都区石板滩镇马家村李家祠等,举不胜举。后者系指独立于祖屋或其他建筑群之外,且不允许族人长期定居之祠堂,如前述的张、周、巫、范等总祠即属此类。
  四川客家的宗祠以土木建筑为主,墙壁基本采用土坯砖或极筑而成,仅少数富室砌以条石。内壁则用草拌泥平抹外刷以石灰浆即成。梁架、门窗均采用硬杂木制作,有的还在其上雕饰以各种精美的描金神兽、飞禽、花卉等图案。屋顶则多用小青瓦覆盖,极少有用简瓦或琉璃瓦为之。上述宗祠的平面多呈长方形,布局以三堂式为常见,次为二堂或四堂。所谓三堂式,即宗祠的主体建筑由上中下三堂构成,大门处为下堂,往内穿过天井系中堂,再过一个天井即为祖堂。祖堂是祖屋和宗祠的核心所在,专用以供奉祖先牌位,其建筑不仅高大宽敞,而且居中,并多高于中下堂。这样更使祖堂具有镇中和居高临下的威严之势,且与周围建筑的主从关系也一望而知。而二堂式的平面布局与四合院相类,此类宗祠多见于受地形限制的山区或小姓。四堂式则在三堂式的基础上增加了一个后厅,其祖堂仍摆在上堂。对于大的总祠而言,在祖堂外的左右两侧往往还各建有一附属配院,以便用于兴办族学和解决每年春祭时接待远房宗亲以及堆放物品等,并各设有侧门与祖堂相通,但平时不予开启。次则,在祖祠内除祖堂外还设有左右厢房和花厅等。在建筑风格上和会馆相比,所有宗祠虽仍严格遵循庄严肃穆和中轴对称之原则,但其规模和气势却多不及会馆,当然就更没有会馆所拥有的浓厚寺庙气息与建筑风格了,相反却与民居中的深宅大院更为接近,因而也就更富于人性与亲和力。
  从调查情况着,四川客家的宗祠还明显具有这样一些基本特征:
  首先是风水意识。具体表现在宗祠的选址、周边环境、朝向等,均有严格的要求。此外,不少宗祠还在祠之前后特意栽上一至数株长势特好的高大乔木作为家族的风水树,亦即神树,内中不乏一些珍稀树种,如银杏、红椿、红豆、古柏等。
  其次是趋吉意识。在成都东山客方言区调查时得见,几乎所有宗祠的祖堂中梁正中均绘有太极八卦图案,在图案的两端还分别题写或镌刻有各类吉语,常见的有如万代兴隆百子千孙子孙千亿等,有的甚至在中堂和下堂的中梁上也题刻有这类古语。除此,这种趋吉意识在脊饰上也得到了充分反映,如有的宗祠除在飞檐上彩塑以各种飞禽神兽与瑞草外,还特意在大门门楣上方和祖堂屋脊顶外的中花上分别雕塑以三羊开泰连升三级等图案或福禄寿喜富贵双全等吉语。
  再次是绿化意识。客家人在居室建筑中对园林绿化的配套十分看重,反映在宗祠建筑中即前有莲池鱼塘,左右两侧及祠后有茂密的林盘环绕,林盘内竹木成林、花果成片、飞鸟群集、鸟语花香,乃至今天有的仍可寻见当年之盛貌,当然更多的还是从访谈中获知。如龙潭乡鹤林村,即因当地张氏总祠外原有一大片茂密的古柏,白鹤常年栖息于此,并由此构成了一大景观,既后该村即以此命名。而木兰乡长林村的得名,也源自如前所述的黄氏祖堂后之长林盘。又如合兴镇园林村二组的张氏总祠前后至今仍长有大片青翠的竹林,将祖堂紧紧遮住,其当年之盛况就更可想而知。
  在专祠方面,当以廖氏新总祠为代表。该祠位于石板滩镇五一村,坐西向东,面向龙泉山脉高峰的名刹金龙寺(始建于元代),作为沱江支流的西江河呈新月形从祠前环绕,河的两岸地势开阔阡陌相连,处处给人以风水宝地之感。据1996年新编的《廖氏族谱》载:该祠乃置业于乾隆八年(1743),但始建年代不详,嘉庆十九年(1814)重建。祠为三重,分上、中、下三厅,每厅一横五间,加上南北厅十二间为正屋作祭祀用。堂屋后有一小花园,四周有围房二三十间,作主办祭祀人员的住宿和存放祭祀杂物等用。在正屋的两旁及后侧还各有大门两道,每两座大门外还有晒坝一个。每座大门内,另各有瓦房若干,供四大房子孙轮住,累计全祠共有各式房屋二百余间。此外,还有占地数亩的大晒坝和养鱼池各一个,外加园林竹木数十亩,总占地面积共有一百多亩,其气势之恢弘,该谱称仅亚王室。然可惜的是,该祠已在20世纪80年代初被洪水所毁,如今仅断垣残壁尚存。至于坐落于成都市内的各姓之专祠,也因相继被毁,原貌已无迹可寻。
  作为与祖屋配套之宗祠,乃以柏合镇二河村钟家大瓦房为例。钟家大瓦房是龙泉驿区境内现存不多的有名客家祖屋之一,同时也是该支钟氏从广东长乐县入川经仁寿县观音场迁入当地后聚族而居的典型。祖屋背靠龙泉山脉,面向广袤的成都平原,总体建筑平面呈凹字形。全屋由七个建筑单元,七道大门和二十多个大小不等的天井,以及一个宽大的屋前院坝构成,作一字形展开,总建筑面积约两千多平方米。作为中枢神经的祖堂则位于大院的正中,由上下堂屋和数个天井组成,建筑面积近二百平方米。其中,上堂屋是供奉祖先牌位、祭祀和长辈议事之地;下堂屋则是迎宾等的场所。在祖堂的左右两侧各分布有三个建筑单元的住房,分别隶属于入川始祖荣昌公的六个儿子所居,每个单元的住房各开有一道大门直通屋外,其内布局相同,既自成体系,同时又彼此有侧门连通构成一个完整的整体,充分显示出聚族而居之功能。
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